台灣 拳交 《讲演》与寒山寺名东说念主尊府的整理与浅析（傅德华）

《讲演》与寒山寺名东说念主尊府的整理与浅析台灣 拳交

傅德华

（复旦大学历史系  上海  200433）

摘  要  被称之为中国近代史上的“百科全书”的《讲演》中，究竟有些许文件尊府与姑苏寒山寺关联，以往似不曾学者对其进行过探索。本文通过对该报的全文数据库检索，征集到10余万字与寒山寺结缘的历史名东说念主的原始报说念，字据会辩论坛提供的部分历史名东说念主名录，将其关联的报说念全文赐与转载，并进行必要的整理与浅析，以飨中外计划寒山寺 的大众学者。

关键词  《讲演》  寒山寺  名东说念主 

1872年4月30日创刊的《讲演》在上海问世，历时78年后的1949年5月27日于上海目田休刊。被称之为中国近代史上的“百科全书”的《讲演》，已由国内爱如生等多门户码有限公司制作周到文数据库。据查与“寒山寺”的篇目有196篇，10余万字。篇目内容中波及与“寒山寺”结缘的历史名东说念主有20余东说念主。提到最多的是“寒山”、“拣到”，还有唐朝的“张继”。亦有学术界昔时不曾计划过的东说念主物如“濮伯欣”、“潘仲年（祖武）”、吴荫培，以及日真名东说念主“伊藤博文”、“山田寒山”等。本文拟就《讲演》中波及历史名东说念主的文件尊府，作一简要浅析，以冀为中外学术界计划寒山寺的名东说念主提供成心的匡助。

一、《讲演》对于高僧“普明”、“寒山”、“拣到”和“本寂”的最早记录

现将这一部分征集到的《讲演》最早对于“寒山寺”高僧记录的原始报说念，全文转载如下（依技能礼貌，凡在归拢篇中出现过的东说念主名，概不重叠，以下类同）：

寺僧坐关

（1872.5.11）

昨有东说念主过正丰街，见说念旁草庵中男女跪拜金银，喜舍拥堵，杂还几无隙可容足。问之则曰：有奇僧于此坐关，是曾（僧）七日不食矣。视之用板周蔽，仅露一小穴，铁锁重迭，几至百数。至开关日每开一锁，则东说念主施以洋银十二枚，为一小愿；一百二十枚，为一中愿；一千二百枚，为一大愿云。僧之言曰，盖将造大福，德于沪地而能消灾弭祸者也。乞施主布施以重建吴门寒山寺，则迟早顶礼忏悔，其为福德也，更大矣。时多敬佩其说，幷察其僧实有异。故所施不赀，继闻是僧之来也。盖乞开府书抵不雅察者，所获直踰万金焉。今以情面之吝啬也，贫亲一又迫于升斗隐隐相求，至不肯具一餐、助一钱而恶棍。僧说念有沿门乞食者，有建斋设醮者，辄乐施，恐后以为功德云。尔其平日之眦睚残刻者不问也。是固愚夫人之所为，吾又何责焉。独是寒山为吴下名刹，钟闻夜半，韻士每艳称之，则以之点缀鹤皋虎臯间，亦未曾非好意思谈。又况销兵巳（已）久，疮痏渐苏，纷□升平固守土者之事也。又奚不可之有，吾特怪平时情面何薄于戚友，而厚于缁流也，故志其慨如斯。

日本新铸寒山寺钟纪事

（1910.4.14）

山田寒山者，日东之奇士也。曾游苏州寒山寺，见伽篮烧□颇形萧条。张继枫桥夜泊诗中所谓深夜钟已查，慨然有感。归国之后，谒故春亩相国，呈诗曰：“晓天离野寺，矫首听林钟。古镜当心照，寒山对雪峰。”相国即席和韵曰“寒山存旧迹，有日复洪钟。间法天台上，应攀第一峰。”山田再建寒山寺梵钟之志，始决于此。请相国铭钟，铭旣成而钟未铸，相国适薨他乡，寒山因此更发大踊跃心，限期本年十月，于相国一周年忌，铸钟而慰其灵。幷赍往悬于寒山寺，以存风致遗迹。兹将钟铭及再建寒山寺募缘疏揭载，以博好古者之一粲。

姑苏寒山寺钟断姑苏寒山寺，历劫年久。唐时钟声，空于张继诗中传耳。当闻寺钟转入我邦，今失所在。山田寒山搜索甚力，而遂不可得焉。乃将新铸一钟赍往悬之，来请余铭寒山有诗，次韵以代铭。姑苏非他乡，有路传钟声。勿说荣枯迹，法灯灭又明。明治三十八年四月日本侯爵伊藤博文撰。

再建寒山寺募缘疏，寒山寺在清国苏州。按指月集寒山、拣到二衲，来现此地。又唐张继枫桥夜泊诗，脍炙东说念主口。而往年发匪之乱，尽罹兵燹，寺不雅萧条，钟声久默。前年尾张，山田寒山渡清留锡其址。深惜灵场萧条，与本愿寺别院松林孝纯相谋，将募缘再建。今也，我邦得租界于苏州。交通渐烦，营业稍盛。寺距我租界仅二里地，占枫堤桥上佳景。羈旅闻东说念主，时住揽胜，骋目畅神。亦足资爱护矣。乃普请诸公喜舍，确立佛殿丈室及房寮数楹，以复布金旧不雅。且充其游息之处，诸公弃捐，不必止净财。若书若画，文字香华。云烟服待，亦唯其意。春亩相国伊藤公为寒山沙门书，赠“寒山化缘”四字，命余作疏。明治三十二年已亥十月日，本锦山矢士胜之撰。

　　记者曰：“寒山寺，苏阊胜境也。即唐诗东说念主见佑所谓姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船者，而日东说念主竟若视为已有者然。伊藤之铭，锦山之疏。山田、松林二氏之计划。唯利是图，令东说念主发指。其果异日虎丘枫堤□，牯牛岭欤，莫十山欤。鸡公马鞍，前事不远。传话此邦守十者，尚其一读此铭疏，而恻隐□护此名刹也。

程雪楼中丞寒山子对集跋寒山寺与枫桥

（1911.4.16）

　　庚戌夏，孟予移抚三吴政治，余暇稍许历览古迹，以存守土之责时，方有重建枫桥寒山寺之议，甚盛举也。未几，赵大令梦泰以罗两峰绘寒山、拣到像来视，郑中翰文焯亦以旧绘寒山像为贶，临了复得寒山子诗集于俞阶青太史，千数百年流风逸采。萃集一时，不禁为之欢忻赞赏。释氏所谓缘分者殆类此欤。寒山子生有唐之世，值海内初平疮痍未复，青宫贻失德之渐。黔黎苦征戌之劳，虽以房杜诸贤，曾不可致国度于无敝。传未数纪，遂螗沸云扰。寰宇乱，作故寒山子凛冰霜之腹，抱杞东说念主之忧。托迹方外，佯狂傲世。自放于山顚水涯间。一以诙谐吊祭之辞，寓其牢愁悲愤之。槪发为诗歌，不名一格，莫可条理，其瑰博也。若商彝夏鼎，千里霾千载。已经透露，光怪陆离，不可逼视。其清隽也，若味明水太羹，若嚼梅花。饮冰雪，凉冽澈东说念主肺腑，其幽靓也。若方春之花，磊落而逋峭。若秋岩木落，山骨巉然，其音节之高简也。若聆蒉桴土饱读，弦管筝琶，顿絶几响，其说理之平实也。若老农老圃坐话桑麻间事，其田地之窵远而泬寥也。若朝游丹岳莫栖苍梧，咳唾九天珠玉都落，其滑稽也。若东方曼倩，其谲变也。若荘周若列御寇要，其唯一之指归，则欲使一生之东说念主，蠲嗜欲聪明业不为。阳世缰网所牵縳，乃能卓然有所配置，全心良苦，造意深微。彼贵岛之逃，禅秘演之倦世，非其比也。予少历崎岖，中经患难，不雅释氏脱。形累达死生之旨，契然有合深喞。夫世说念爱夷风会日变。虽学士医师时常汨没心灵，驰骛荣利荡然。而不知所返，极其弊害，遂隐中于国度。每想一大贤慧东说念主，雷音波浪叫醒一生，乃久久不可必得。今寒山子之粲花，妙舌匪面命之。揆以本日，社会趋向未曾，非对质良药。故属之僚掾，付诸剞劂，将以接迷津之寳筏。然暗室之明灯。世之举东说念主，若仅沾沾于禅悦字句中，则又相即远矣。昔六祖智能信口说，菩提明镜，一偈立证大乘，了无剩义。朱子宿金山寺，五更闻声心中便把捏不住，若寒山子诗菩提妙耶，金山晨钟耶。愿与海内具慧根东说念主，共参之。诗凡一卷。都三百八首。附拣到诗四十八首、丰于诗二首。淅鄞吴宗元氏精校本，旧为曲园先生藏刻，旣竣疏其大旨如斯。

倭东说念主攫我寒山寺古钟 

（1931.10.18）

郑逸梅

　　我吴水土清嘉，尤多名胜，寒山寺其一也。寺在枫桥鎭，离城约七八里，金昌有驰说念可通。建于梁时，名妙利普明禅院。唐后始称寒山寺，以寒山拣到尝止于此也。宋绍兴中重修，明清屡修屡圯。咸丰间毁于兵燹。光绪丙午，陈夔龙抚吴，谋兴复。宣统庚戌，程雪楼续葺。范围宏敞，轮奂一新。惟以稍参欧制，有失古意为嫌。倭东说念主喜诵我国唐诗，诵至张继月落乌啼霜满天之什，为之热爱。故来吴必以一访寒山寺为快，轮船泊止，习以为常。有改张继诗末句为夜半钟声到轮船者，难免谑而虐矣。寺钟为铜质，千年古物，名贵殊常，倭东说念主涎羡之，潜铸新钟以易去。有司士民，不之闻问，一任取携。若敝屣之弃置无足惜者，斯眞咄咄异事也。兹倭东说念主得步提高，幅员任其据领，黎庶任其屠杀，悉委诸无屈膝主见之中。戋戋古钟，更不介意。姑述之以告来游者，知所兴慨已尔。

寒山和尙（上） 

（1933.5.26）

火雪明

　　碧緑的水缓缓热潮，被骑着一幅蒲帆。趁西风紧，从运河的那一端，驶近枫桥来了。细雨下着，沙滩上的芦花，像挂了一张白昼鹅绒的毡毯，蓬松地波动，是秋天的旁晚。岸上全是枫林，飞下一两片红叶，静得有点肃杀。

　　瘦长的寒山和尙，这时候，正带着桦皮冠，赤着脚，在古刹子裏斫柴。把一件幻灭的直裰儿高高吊起，拴束在阔的腰带裏，很吃力的责任着。俄顷听得寺外有橹声韾，心怔了一怔，迅速丢掉斧，轻轻地说：「要不是拣到师真的来苏州了。」便拍拍泥粘的双手，撑着雨伞，这様急促匆中忙的向狭仄的草径上向水埠头去。欵乃的橹声，缓缓近了。

　　莫得运到水埠头，一眼已看见来船缆在岸上一株秃柳树上了。跳板上走过一个矮胖和尙来，那即是拣到。船夫在叫：

  “拣到行家，怎不展开你的伞子？雨大呢！”

但岂论这声息是怎様体恤，拣到只迟缓地回及其来，感恩似的看了一眼，又肥鹅那様的一摇一摆的冒雨上前走了。白得闪光的秃头上，有雨珠在上头提高。船夫劈头盖脸地笑一笑，把船也摇且归了。

  拣到的影子，式样通盘躯壳，按序映进寒山的眼裏。他很同意，歪动嘴角，挂满了笑貌。“哟！好奇得很，你看他絶不瞧见我！”这様想，策画和他开打趣，于是顺势躱进路旁的枫树林裏去，正像一只夕阳光裏的驼背的鹭鹚，睁眼在偷看红叶响应中走近来的肥鹅。一边笑了。

  关联词拣到和尙依旧冒着大雨，冉冉地上前走。雨从他的光亮的头上泻下来，泻到眼裏，肩上，背上，皂袍上，他似乎全不知说念。肋下的油伞挟着，然则，依然挟着。

  枫林的落叶，搀着雨颗，成群儿刮上拣到的脸，有几片幷且胶住了：他没灵验手动一动，让脸上胶得斑烂驳杂。天然机械地走，却缓缓远，离寒山寺未几路了。这使躱在满林红叶中的瘦长的寒山，看他湿黑的直缀儿，挂下雨珠，弄成大势已去的様子；自已还这様寻他怡悦，倒不好好奇起来了。不外为什么有了伞不避雨？枫叶粘满了脸，又不设法拿下来？这简直是呆！好多东说念主就因为要保持误差的尊荣，以眼视鼻，那様目不转视的绳趋尺步，由寒山看起来，那是不但在欺东说念主，而又欺了自已。干吗矫揉造作得「与物无争」，而烦懑自已的体格呢！　“呸！糟糕的鹅！”他运转对拣到感到一重厌恶了。不外只像摩豋后生厌恶老年东说念主那様的历程。

  雨依然链接着，因风刮得紧；比先前更狂，也更响了。凌乱有枫叶像红蝴蝶，遍织入银色的雨网裏，打落在拣到的满身，也打落在寒山撑开的油伞上。

  铁岭关山舍裏已冒起炊烟，寒山寺也打着晚钟，一派飘渺的夜之轮廓，实足了辽远台灣 拳交，缓缓加深，像浓的蜃气，波及近边的枫林裏来了。山中的夜色，的确比平原容易形成。

  经几度想量的寒山，倒底忍住了孩子气，跳出枫林，轻快地追在拣到背后。只须看他好笑的步碾儿姿态，反认为这様一个儍子，十分有好奇好奇对着自已好奇的感受。就像爱瞧滑稽电影的东说念主，抱着疏导的情味。天然滑稽变装扮上演来的愚蠢，有着更悲哀的味说念伏在裏面的。相形之下，寒山像云雀那么快，迫近拣到了。听得出肥矮的他，重浊地在抽疲倦的呼吸，与肉的惊骇，这种老东说念主的倦弱的様子，寒山的心有点苦痛了。用着同情的，友爱的，简直是愁然的调子，赶上去叫：

　　“拣到行家，慢点儿走。寒山在此。”

寒山寺钟  

（1948.2.19）

俞逸芬

　　苏州寒山寺唐钟，未知何时响，叶鞠裳（昌炽）寒山寺志钟篇云：“唐真金不怕火冶超精，云□□奇古，渡□飘舞，扪之有楞，余所见宝室寺景　不雅钟拓本，都如斯。惜此寺笋虞久虑，明重铸一钟，又锁为□鐻，然自张继题诗，月夕晨霜，犹多余韵，广陵胶柱，诘难恋起，裹而录之，亦闻之乘也。”据《百城烟水》载：明嘉靖间僧本寂铸钟建楼，遇倭变销为炮。唐寅化钟疏云：“木铎徇于说念路，周官是以警其顽愚，铜钟司其晨昏，释氏是以觉夫灵性，解魔王之斗争，上振玉阙，缓众生之悲酸，下闻地狱。是以提□尊者，现神通而外说念狼狈，本寂禅师悟眞筌而古德赞赏，实名法器，□号大音。本寺号寒山，建始普明，殿宇□备，铜钟未成，月落乌唬，张继枫桥之句，雷霆饱读击，愧李白化成之铭，今将饱读洪炉以液精金，范土泥而铸大乐，举兹盛事，用叩高贤，增壮山门，惟祈乐施！启千门之晓，潜蛰都兴，夙万户之昏，角龙尽息，庄严佛土，利益东说念主天，慧日增明，福田不薄，以兹疏吿，仰冀乘明，偈曰：姑苏城外古禅房，拟锖铜□吿四方，试对脱胎成器后，一声敲下满天霜。”即作于是时。寺中本有刻石，日久漫漶，顾□迹犹为故宫博物院所藏，吴湖帆先生十年前曾亲见之。六如居十画名甚重，而以说部唐伯虎点秋香故事流传，此江南第一风致才子，更深印一般东说念主脑海，遂得迄今保存，□按新钟为陈筱石（夔龙）抚吴时所铸，藩臬以下，都勒名其上，曲园（樾）新□山寺记中，有“堂之西，尙有隙地，乃构重屋。是日□楼，铸铜为钟。县之其上，以存古迹”之语，是日东说念主□窃之钟，不呢悲唐代旧物，且亦决非嘉靖间所□明甚。陈氏今作寓公海上，年九十二，犹健在，当可为证。所可怪者，明钟旣以倭变就义，新钟复于倭难被夺，至有以胡雪□捐赠之日本钟，与唐钟幷为一谈，难免□夹耳。张懿孙诗，夜半钟声到客船，欧阳穴叔□病其语。然唐东说念主如白乐天李义山诗中，都有深夜钟，历来辩之者已众。叶氏听谓庐陵胶柱，诘难濡起也。石林诗话云：张继题姑苏城西枫桥寺诗，欧公尝病其深夜非打钟时，盖未尝至吴中，今吴中寺实夜半打钟。继诗三十余篇，余家有之，时常多佳句。世以为懿孙赖此枫桥夜泊一诗，留名千古，不雅此知亦否则。

《讲演》于1872年4月30日创刊后第9号上刊载对于“寒山寺”及与此关联名东说念主的报说念，这说明其在沪上媒体眼中的地位，是多么的热切。但上述所刊载的高僧是否是沪上报刊最早的记录，还有待作进一步的考据。笔者发现有的报说念提到“寒山”时，并不标明即是指的东说念主名，有可能系“寒山寺”的统称。其中不少内容还折射与寒山寺的古钟、重建枫桥及高僧诗集等，其史料价值，弥足额外，值得学术界，特出是很是计划寒山寺的大众学者，以此作进一步的计划。

二、《讲演》对于官宦仕绅报说念的最早记录

《讲演》对于官宦仕绅报说念远不足高僧大德的多。据查唯有：雍正、乾隆、陈筱石（夔龙）、程德全、叶昌炽、张溥泉（名继）六东说念主。其具体篇目和全文转载如下：

寒山寺张诗刻石 

（1948.2.20）

俞逸芬

张懿孙飒桥夜泊一诗，称赞千古，而尤盛行于东洋，战时日兵之在江南者，莫不歌呼呜呜而讲是诗，苏州骨董肆中凡此诗拓片，悉为搜购一空，至取翻刻赝本以应。兪曲园新修寒山寺记：“吴中古刹不下千百区，而寒山寺以懿孙一诗，其名不独脍炙于中国，抑且称赞于东洋，余寓吴久，凡日本文墨之士，咸造庐来见，见则时常言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不可诵是诗者。”可知其深远东说念主心，由来已久。

寺中此诗刻石，第一石宋王郇公（名珪字禹玉）书，程公辟诗所谓“张继留题内翰书”也，久佚。第二石明文征明书，无年月，四行，每行字不等，大草书，泐存不足十字。第三石兪典园书，记云：“西屋稍【米间】，则凡寺中旧碑，咸植于是，以文待诏所书张懿孙诗，今已残破，属余补书而重刻焉。”诗三行，每行十字，跋三行，每行十八字，草书，有阴侧，跋云：“寒山寺旧有文待诏所书唐张继枫桥夜泊一诗，岁久漫漶，光绪丙午筱石中丞于寺中新葺数楹，属余补书刻石。俞樾。”碑阴八行，行廿字，行书，题云：“唐张继枫桥夜泊诗脍炙东说念主口，惟次句江枫渔火四字，颇有可疑，宋龚明之中吴纪闻作江村渔火，宋东说念主旧籍可寶也。此诗宋王郇公曾写以刻石，今不可见，明文待诏所书，亦漫漶，江下一字不可辨，筱石中丞属余补书，姑从今本，然江村古本不可没也，因作一诗，附刻以吿不雅者。郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪，幸有中吴纪闻在，令嫒一字是江村。兪樾。”碑侧，一面五行，行三十二字，眞书，题云：“张懿孙此诗，传世颇有异同，题中枫桥，旧误作封桥，吴郡□续记已据王郇公所书改变。诗中渔火，或误作渔父，雍正间辑《全唐诗》，所据本如斯，然注云：“或作火，则亦不以作父者为定本也。中吴纪闻载此诗作江村渔火，宋东说念主旧籍，足可依据，曲园太史作诗以说明注解之，今此后此诗定矣。光绪丙午，余移抚三吴，偶过此寺，叹其萧条，小为修治，因刻张诗，并刻曲园诗，质世之读此诗者。贵阳陈夔龙。”读此知刻石年月，与江村渔火及枫桥之异同。传此石于战时为日东说念主所移置，今知不确，仍在寺中，吴湖帆先生以中委张溥泉氏名与懿孙同，复请重书，竟成绝笔，翀鹏先生曾记其事于本刊，湖帆已亲为勾画，付名匠上石，元宵前后不错达成，即送寺中，此为张诗刻石第四石，张氏原迹，则将赠诸国史馆，作经久缅想，此不特文字之胜缘，抑又湖山佳话已。

历代诗东说念主之咏寒山寺及枫桥者甚多，选録三首，以见一斑。韦应物游寒山寺（游一册作宿）：“心绝去来数，迹住东说念主间世，独寻秋草径，夜宿寒山寺，本日郡斋闲，想问楞严字。“（韦苏州集）陆游宿枫桥：「七年不到枫桥寺，客枕依然深夜钟，风月未须轻咨嗟，巴山此去尙千重。”（陆剑南集）范成大枫桥：“豪门白壁枕湾流，桃李狼狈满屋头，墙上宝塔路旁堠，送东说念主南北管离愁。”（范石湖诗集）

    我住在唐伯虎的故宅  

（1947.3.24）

向培良

　　燕雁无心，太湖西畔逐云去。数峰淸苦，商略薄暮雨。第四桥边，欲共天随住。今何许！凭栏怀古，垂柳毵毵舞。（点绛唇：姜白石）。

　　天然姜白石是在南宋，但那仍然是好的时期，不错瞭望湖云，目送雁燕，吟味着淸寂的薄暮，而热爱于古代诗东说念主：陆龟蒙的故宅，犹存仿佛于柳丝婀娜中。想来不会有孩子们的哭叫，捶锡箔的颤动，以及心事的小贩之招呼干预他的心想罢。我如今是住在唐伯虎的故宅，一所凋残的旧庙裹，苏州桃花坞准提庵，我的邻居有十几家，简直全部是捶锡箔的绍兴东说念主。天然不大弄得淸他们的姓氏，却有着很好的友谊。这一个天下，幷不如梦想那么好，却也不如宣传的那么坏。

　　这是一通盘了四百多年历史的房子，最早的编年得当哥仑布死前一年西历一五零五，明孝宗弘治十八年乙丑，有唐伯虎的碑，房子的确立天然更在昔时，原本的景像无从联想。寺僧告诉我从前庵的地址很大，前临河，后头包塔影池（当今已经堙塞）和双荷花池（这地名如今还存在），面积当在本日十倍以上。当年盛种桃花，是以称为桃花坞。关联词树木内部桃花最不龟龄，莫得比及变成桑田的时候早已消化了。目前已成为几条颇为冷落的街说念。

　　唐伯虎死以后，舍宅为寺，相传不废。这内部祀有三位明代的贤东说念主，最早的是金网，字子尚，明初任苏州知府。明太祖因为苏东说念主为张士诚固守，余怒不绝，加以很重的钱粮。金网苦求减赋，惹恼被杀。到宣宗朝，知府况□奏请减赋得准。后东说念主回首金网，为之立祠。现有同治八年杨象渗的碑记，但那一篇文字莫得说明从什么时候起祀金知府在这个房子里。

　　最晚的一位是明末复社的杨廷枢，字维斗，国一火殉节。现有杨忠节公画像刻石，（忠节是友东说念主私谥）有王□的象赞：“维南有斗，笃生伟东说念主。读圣贤书，为明忠臣，聿自诸生，首悍珰祸。解领陪都，名高复社。矫矫风节，最岩德容。东南夫子，蔚然儒宗。位微而彰，说念一以贯，汉之林宗，晋之元晏。华夏旣裂，粗莽抚躬。请缨志结，借箸谋工。甫遭陆千里，旋选鼎革。杀身成仁，简约不迫。象贤伯起，继踵文山，照映千古，气塞两间。嵇绍衣红，苌弘血碧。遗像同瞻，传之无□”像赞作于康熙五十二年，距今也在二百年之外了。大的唐怕（伯）虎故宅改为寺庙以后，有些乡贤，也便附祀在内部，是以有金杨两公的遗迹

唐伯虎的眞迹留有一碑，刻他我方的长歌。原碑还在，但已太半漫没，不大可读。另有沿路光年间翻刻的碑石，笔迹和尺幅都全仿原碑。我在寒山寺所见文征明书张继枫桥夜泊诗，也漫没泰半，祗几个字好意思满。邓尉香雪海乾隆所题的碑，全部无一字可论。天然是知足湿气，碑石容易剥落。但就在东南文物之邦，也照旧莫得东说念主保存古迹，一切听其天然消磨于无穷风雨中，长□如下：

　　松花坞　桃花太庵，桃花庵里桃花仙，桃花仙东说念主种桃树，又折花枝当酒钱。酒醒祗在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。不肯鞠躬车马前，希望老死花酒间。车　马匹劳者趣，酒盏花枝贫者绿。若持繁盛比贫贱，一在幽谷一在天；若持贫贱比车马，他得奔波我得闲。众东说念主笑我忒风颠，我笑众东说念主看不穿，记起王陵硬人墓，无酒无花锄作田。」末书弘治乙丑三月六如居十题。

乾隆年间，庵废为显耀林苑，沈季友游此地，发现唐伯虎坟（当今庵东北数十步，地名叫唐寅坟，但找不到埋骨的名胜在那处了），向宋牧仲说及，由宋捐钱修坟。沈季友题七绝四首，石刻还在。

　　（一）“荒径苔碑二百年，随机清话及荒阡。中丞自是风致主，怜取桃花小劫仙。”

　　（二）“重来已结数椽云，细水陂塘燕尾分。一坞红香埋骨好，春游多上解元坟。”

　　（三）“玩世羞为暗昧官，六如遗墨比珠玕。他家岂少高麟冡？香杀才东说念主玉一丸。”

　　（四）“狂应识我亦振荡，仙草伤心似有灵！买尽吴姬猩色酒，浇君不到九原靑。”

　　四百年历劫的故园，有贤宰忠于牵累，有名士卑视繁盛，有学者不肯屈伏于外族而撒手尘寰。这都是我国文化最可寶贵的遗产。他们的故迹，有唐居士的手翰，有杨忠节的画像。如今都凋残在渐就崩裂的旧庙里，成为队列养马的场地。我呢，九年奔走，初得假寓。祗要不天天躲警报，不要负着孩子攀援五千公尺的峻岭，也就一切心惬意足，懒得间来岁又在何处了。很少有暇时联想唐解元的风致，是以我不可为这个地方题好句。现代也粗略还有宋牧仲一类的功德”风致主」，祗是我无从碰见，不可请他们来为几百年前的先贤清除小劫。深宵未寝，听捶锡箔的妇东说念主不肯休憩的颤动声，颇有少许怀念。我不敢像六如居士那样看不起繁盛，但也不敢忘掉杨忠节公那种不肯茍求繁盛的精神。我帮衬昔东说念主那种好的时期，却仍旧坚硬地在我这个时期生计下去。屋后隙地，有小小的桃花一树，应该是历千百劫后的遗种了。快到秾春，又含苞将放。到当时候我想采一枝放到我的案头，伴以几丝细柳，再重读白石说念东说念主的句子。

    寒山寺 

    （1934.4.24）

   杀羽

　　“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”苏州的寒山寺，因张继的这首诗，尽然名驰国际，成为苏州驰名的一处名胜古迹。

实质上，寒山寺是不足满旅客期望的。一所供着“寒山拣到”的大殿，旣莫得庄严巍峨的金身佛像，空空然，表露寒山的寒酸形式。那咏之诗歌的那只钟楼，小得使东说念主无回旋余步，幷且那只黑黝黝的古钟，听说早为日东说念主换去，已非当年故物。康圣东说念主南海，曾为此事大发年骚，作念了一首哀悼的七言诗。说：“钟声已渡海洋东，冷尽寒山古寺枫；莫使丰干又饶舌，使东说念主再不到空空。”因此我有好多一又友，泰半乘兴而往，落寞而归。

　　寒山寺最足使东说念主留连的所在，是一所望山河楼。那几间楼上，窗明几凈，那窗外的吴山，岚影峰光，飞上楼头，使东说念主依依惜别，竉辱俱忘！这楼在民国初元，由苏督程德全捐资营建，其后程德全隐迹桑门，这楼也随之崩溃。去年由惠心可区长募捐重建，方才复原旧不雅，这亦然寒山寺的小小沧桑啊！

寒山寺志

（1948.2.21）

俞逸芬

　　梁任公国粹书目，尝列长洲叶昌炽语石一书，叶氏字缘裻，号鞠裳，精金石碑板之学，淸末应苏抚程雪楼（德全）之请，纂寒山寺志，书成，雪楼索阅，未几而淸社遂屋，其稿留中未发，叶氏自以祖国离黍之感，乃军录一过，于壬子（民国元年）登高节复撰后序，自署寂鉴百姓，于雪楼之变心，不无微辞。序后附录一书，于某令郎尤深致活气，闻指大鹤东说念主郑叔问（文焯），以叔问于是书曾有所挑剔也。全志三卷，志桥第一，志寺第二，志象第三，志钟第四，以上卷一。志碑第五，志僧第六，志产第七，志游第八，志事第九，以上卷二。志诗第十，附寒拾做事，附寒山诗集解题及诸乡信牍诗话序跋考据，以上卷三。分印二册，壬戌（民国十一年）夏历四月镌板，吴县潘氏刋本，吴县吴荫培署签，盖距成书已越十年矣。

　　寒山寺志刻者潘仲午（祖年），为淸代名臣潘文勤（祖荫字伯寅）弟，亦即鞠裳太史之门生，叶氏遗书，都潘氏刻。仲午淸季官刑部郞中，尝以监斩故，年二十二即辞归不仕，刻有”二十归田」一印。吴湖帆先生乃潘氏婿，而予则自湖帆许得读此志也。

    上述报说念中，有的官宦仕绅的名字虽仅出现一二次，但其内容中波及与寒山寺关联的东说念主物及事件，相互之间是互关联联的，故相通是值得学术界关注和把捏的。有的与寒山寺结缘的名东说念主即是通过这些史料被挖掘出来的。如“寒山寺志刻者潘仲午（祖年）”，这次会议的“征文缘起”中就未列出。再如向培良撰写的《我住在唐伯虎的故宅 》，亦然其中一例。因此，尽管占用了不少篇幅，笔者仍不舍得割爱。

三、《讲演》对于寒山寺文假名士的最早记录

    《讲演》对于寒山寺文假名士的最早记录，与官宦仕绅的报说念比拟，内容丰富的多。现依据上述依技能礼貌的原则，将唐朝的张佑（即张继）、韦应物、范成大（即范石湖）、陆游（即陆剑南）、唐寅（即唐伯虎）、文征明、王士桢（王海洋）、俞樾（即俞曲园）、郑文焯（即郑叔问）、吴湖帆和章实斋（学成）的关联内容转载如下：

 诗话

（1935.5.9）

周劭

 …………

有淸诗东说念主，我最珍惜两东说念主王渔洋与袁子才，渔洋张“神韵”，子才主“性灵”，原是同说念东说念主，而两东说念主最所长，乃能泯除诗东说念主之恶习，一生不次韵，不集句，不联句，不叠韵，不和古东说念主韵。此五者都是诗东说念主的大病，能泯除是破裂易的。更进一步最佳能无谓典，这只怕渔洋和子才也作念不到吧！

从诗与施行提及   

（1935.5.21）

风子

…………

此外如《苦灾行》，如《渔梁说念上作》等首，都是目下的事情，目下的风物，关联词都是好诗。试问这么的形貌，难说念是什么心灵里检得出来的么？简斋的倡言心灵，不外是用来看成疑古和反对传统想想的一种器具。当今那些只知说念向宅兆里钻的心灵家，是莫得原理不错来把他认作祖先的。更况且简斋也正有他的瑕疵。播弄口角，章实斋、王兰泉等的膺惩他，也并非毫无好奇的。不外那问题波及很广，就诗论诗，这里且抄一首舒铁云的《读小仓山房诗书后》，来作我这篇著述的为止。舒氏诗是：

梦里花开折一枝，滔滔不绝写相想。

前身定已窥中秘，后辈谁能替左司？

开采诗城功沉稳，统一生味老难支；

若裁伪体躭佳句，愿铸黄金拜事之。

    以上是与寒山寺结缘的文假名士第一次在《讲演》上出现的记录，而张佑、俞樾等10名文假名士东说念主，因前边已出现过，故不再全文转载，只列篇名如下：

俞樾、郑文焯在《讲演》第一次出现于《程雪楼中丞寒山子対集跋寒山寺与枫桥》（1911.4.16）

王士桢在《讲演》第一次出现于《诗话》（1935.5.9）

章实斋在《讲演》第一次出现于《从诗与施行提及》（1935.5.21）

韦应物、范成大、陆游、文征明在《讲演》第一次出现于俞逸芬撰写的《寒山寺张诗刻石》（1948.2.20）

唐寅、吴湖帆在《讲演》第一次出现于俞逸芬撰写的《寒山寺钟》（1948.2.19）

通过《讲演》记录的与寒山寺结缘这一部分文假名士的文字记录，笔者发现其大多齐集围绕唐朝张继的《枫桥夜泊》诗关联。《讲演》所记录的上述尊府，对于学术界深远开展自唐朝以来，历朝文假名东说念主奈何计划张继及其代表作，无疑具有很高的史料价值。

    本文所提供的《讲演》关联与寒山寺关联的高僧、官宦仕绅和文假名士的部分全文报说念，至少有三个方面的本性，一是这是学术界第一次以《讲演》为题，系统的挖掘其与寒山寺结缘的历史名东说念主的文件尊府，其波及面十分的广。转载的原文中不仅波及到苏州的政治、经济、军事等方面的内容，还有国粹、话剧、诗话、旅游、习惯等多个学科。二是这些原始的尊府除与历史名东说念主关联外，还引伸出许好多多与寒山寺关联联的事件和新的东说念主物。如“倭东说念主攫我寒山寺古钟”、“日本新铸寒山寺钟纪事”、“寒山寺志”、“唐伯虎的故宅”、“寒寺诗石山张刻”等等、等等。新出现的东说念主物亦是如斯，有“杨铁崖”、“吴荫培”、“陈德荣”、“袁简斋”、 “濮伯欣”、“张宗昌”、“马伏波”、“余小宪”、“周淦生”等等。三是从《讲演》所刊载的上述尊府的时辰考试，从《讲演》1872创刊这一年始，到1948年2月19日临了一篇报说念，其波及的历史时段的跨度也比较长。从寒山寺建于梁时，初名“妙利普明禅院”，到唐代之后始称寒山寺，迄至《讲演》休刊，在这76年的时辰内都是有与此关联的报说念，这在中国近代报刊史上亦然很生僻的。

    本文所提供的《讲演》与寒山寺关联的高僧、官宦仕绅和文假名士的部分全文报说念，其学术价值主要表当今：一是填补了学术界为寻找《讲演》关联寒山寺与历史名东说念主尊府的空缺。二是由于其所提供的尊府，涵盖了会议主持单元漠视的三个方面的内容之外的文件尊府，因而学术界同仁可字据我方的计划意思及领域，漠视新问题，对此进行深远笼统的计划。三是为学术界挖掘多个以往不曾有过计划的历史名东说念主。

    本文所提供的尊府，由于时辰仓促，有的转载报说念的内容也未仔细研读，原文还有不少东说念主物未被发觉，或被遗漏。论坛提供的“与寒山寺结缘的部分历史名东说念主录”中，尚有近半数的东说念主物异日得及从《讲演》全文数据库中去发觉。恳请获取国表里很是计划寒山寺大众学者的见示。

参考文件

1 《讲演》（1-400册），上海书店出书社1980年影印版。

2 傅德华主编《20世纪中国东说念主物列传尊府索引》（1-4册），上海词典出书社2010年出书。

傅德华  复旦大学历史系西宾 。